302  LA EVOLUCIÓN FILOSÓFICA DEL REAA — 

     El Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA), tal como hoy se practica, del 1º al 33º grado, es el resultado de una evolución histórica entre los siglos XVIII y XIX. No constituye un sistema filosófico homogéneo elaborado por un único autor, sino una síntesis de tradiciones simbólicas, religiosas, filosóficas y morales. Este estudio aborda esas influencias desde una perspectiva histórica y comparada, sin revelar elementos rituales reservados.

I. El REAA como sistema filosófico

     El REAA no pretende sustituir a una religión ni proponer una doctrina cerrada. Su método consiste en utilizar el símbolo como herramienta de reflexión. Su finalidad puede resumirse en cuatro objetivos:

1. El perfeccionamiento moral del individuo.
2. La búsqueda de la verdad.
3. La construcción de una sociedad más justa.
4. La comprensión progresiva del ser humano y de su relación con el universo.

     A diferencia de una filosofía puramente especulativa, el REAA propone una filosofía iniciática: el conocimiento se adquiere mediante la experiencia simbólica y la reflexión personal.

II. Las grandes corrientes que confluyen en el REAA

1. Platonismo

    La influencia de Platón es una de las más profundas. La realidad visible y la invisible. Platón distingue entre el mundo sensible y el mundo inteligible.

     El REAA adopta esta estructura simbólica: la piedra representa la realidad material; el templo representa la realidad espiritual.

     Toda iniciación consiste en pasar de las apariencias a los principios.

Ascensión del alma

     El camino iniciático recuerda la ascensión descrita en la alegoría de la caverna: la oscuridad; el descubrimiento; la iluminación; la contemplación; el regreso para servir. Ese movimiento aparece continuamente desde el Aprendiz hasta el grado 33º.

2. Neoplatonismo

     La filosofía de Plotino aporta otra dimensión. Todo procede de una Unidad. La multiplicidad vuelve progresivamente a esa Unidad.

     En el REAA los grados parecen diversos; pero todos convergen en una sola enseñanza: la unidad interior.

III. El estoicismo

     La influencia de Epicteto, Séneca y Marco Aurelio resulta evidente. 

Dominio de uno mismo. 

     El Aprendiz comienza aprendiendo silencio. No intenta cambiar el mundo. Intenta gobernarse. Esta idea es completamente estoica.

Libertad interior

     Para los estoicos nadie puede esclavizar al hombre virtuoso. Los grados superiores (especialmente del 28 al 33) desarrollan exactamente esta idea: la verdadera libertad es interior.

Cosmopolitismo

     Los estoicos hablan de la fraternidad universal. La Masonería adopta ese principio: todos los hombres participan de una misma dignidad.

IV. La tradición bíblica

     El REAA utiliza abundantemente imágenes procedentes de la Biblia, especialmente del Antiguo Testamento. Sin embargo, su uso es simbólico y moral, no necesariamente confesional.

El Templo de Jerusalén

     El templo es: orden; armonía; encuentro entre lo humano y lo divino. No representa únicamente un edificio histórico. Representa al ser humano.

El Éxodo

     Toda iniciación es un éxodo: salir de la esclavitud de la ignorancia.

Los profetas

     Los grados filosóficos insisten continuamente en: justicia; misericordia; rectitud; responsabilidad. Son temas característicos de la literatura profética.

V. La influencia cristiana

     Muchos grados fueron redactados en una Europa profundamente cristiana.

     Por ello aparecen: el sacrificio; la redención; la esperanza; la resurrección simbólica; la caridad.

  En el REAA estas ideas suelen presentarse como alegorías universales, susceptibles de ser comprendidas desde diversas tradiciones espirituales.

VI. Hermetismo renacentista

     Durante el Renacimiento se redescubrieron textos atribuidos a Hermes Trismegisto.

     El hermetismo enseñaba: "Como es arriba, es abajo". El REAA adopta esta idea: el universo exterior refleja el universo interior.

Correspondencias

     Cada símbolo posee varios niveles: el material; el moral; el intelectual; el espiritual. No existe un único significado.

Transformación

     La alquimia hermética influye profundamente. La piedra bruta no es una roca. Es el propio iniciado. Toda la alquimia pasa a ser psicológica.

VII. La alquimia

     La alquimia medieval buscaba la piedra filosofal.  El REAA transforma ese objetivo. La verdadera piedra filosofal es el hombre perfeccionado. 

     Las etapas alquímicas pueden compararse simbólicamente con el progreso iniciático: disolución del ego; purificación; integración;

iluminación.

VIII. La Cábala

     El REAA incorpora algunos elementos de la tradición cabalística, especialmente en ciertos altos grados, aunque no constituye un sistema cabalístico.

     Influyen ideas como la importancia simbólica de los nombres; el valor del número; la estructura jerárquica de la creación; la unidad del principio divino. Estas influencias deben entenderse como parte del contexto cultural en el que se desarrolló el Rito, no como un estudio sistemático de la Cábala.

IX. La Ilustración

     El siglo XVIII cambia profundamente la Masonería. Autores como John Locke, Montesquieu, Voltaire o Jean-Jacques Rousseau influyen en el ambiente intelectual de la época.

Aparecen ideales como:

• la libertad;
• la igualdad;
• la tolerancia;
• los derechos naturales;
• la razón.

     Los grados superiores reflejan claramente este espíritu.

X. La ciencia moderna

     El REAA no rechaza la ciencia. Por el contrario, la geometría; la astronomía; las matemáticas; la arquitectura; se convierten en símbolos del orden racional del universo. Especialmente en el 28º grado aparece una confianza ilustrada en la capacidad humana para comprender la realidad.

XI. Romanticismo

     Durante el siglo XIX aparecen nuevos matices: la historia; la caballería; los ideales medievales; el patriotismo simbólico. Muchos altos grados adquieren una estética caballeresca propia del Romanticismo.

XII. Filosofía moral del recorrido iniciático 

Primer ciclo (1º, 2º y 3º grado)

• Pregunta:  —¿Quién soy?
• Respuesta: — Un ser imperfecto que puede perfeccionarse.

Segundo ciclo (4º al 14º grado)

• Pregunta: —¿Cómo se construye la verdad?
• Respuesta: —Mediante disciplina, justicia y conocimiento.

Tercer ciclo (15º al 18º)

• Pregunta: —¿Qué sentido tiene la esperanza?
• Respuesta: — La regeneración moral.

Cuarto ciclo (19ºal 30º)

• Pregunta: —¿Cómo debe actuar un ser humano sabio?
• Respuesta: —Con justicia, libertad y servicio.

Quinto ciclo (31º al 33º)

• Pregunta: —¿Cuál es la finalidad del conocimiento?
• Respuesta: —Servir.

XIII. El recorrido psicológico

     Desde una perspectiva contemporánea, el REAA puede leerse como un proceso de desarrollo personal:

• Descubrir la propia ignorancia.
• Aprender disciplina.
• Construir identidad.
• Integrar conocimiento.
• Afrontar las crisis.
• Superar el ego.
• Desarrollar juicio crítico.
• Alcanzar una síntesis ética.
• Orientar la propia vida al servicio.

     Esta lectura dialoga con enfoques modernos de la psicología del desarrollo, aunque no debe identificarse con una teoría psicológica específica.

XIV. La síntesis filosófica del REAA

     Puede resumirse en diez principios:

1. El ser humano es perfectible.
2. La verdad requiere búsqueda constante.
3. El símbolo es un medio de conocimiento.
4. La libertad comienza con el dominio de uno mismo.
5. La justicia debe equilibrarse con la misericordia.
6. La razón y la espiritualidad no son necesariamente incompatibles.
7. Toda autoridad implica servicio.
8. La fraternidad expresa la igualdad fundamental de la dignidad humana.
9. El conocimiento solo adquiere pleno sentido cuando se traduce en conducta ética.
10. La iniciación no concluye con un grado: es una tarea permanente de autoconstrucción.

XV. Conclusión final

     Desde el punto de vista filosófico, el REAA puede entenderse como una gran síntesis de la tradición occidental. Integra elementos del platonismo, el estoicismo, la tradición bíblica, el humanismo renacentista, el hermetismo, la Ilustración y el simbolismo caballeresco para proponer un itinerario de formación moral e intelectual.

     Su propósito no es ofrecer respuestas cerradas, sino invitar al iniciado a una búsqueda continua. El "templo" que atraviesa todos los grados no es, en última instancia, un edificio de piedra, sino la persona misma. El ideal es que el conocimiento se transforme en virtud, la virtud en servicio y el servicio en una contribución al bien común. Desde esa perspectiva, el recorrido del 1º al 33º grado puede leerse como una pedagogía simbólica del perfeccionamiento humano, más que como un conjunto de enseñanzas dogmáticas.

AUTOR: Joseba Errantz, MI  — 2026 (e. v.)